خيال بلاحدود..أطلقوا تلك القيود وتعايشوا معه لأنه موجود!

[ياسمين]

أساتذتي الكرام عذراً أن كنت أنتقلت من نوباتي المجنونة إلى التحدث بصوت عاقل هنا لكن قالوا الحاجة أم الأختراع .. أحتجت أن أدافع عن نفسي وأثبت براءة عقلي من الجنون بدلاً من أن أقف في كل موضوع وأقسم بأيمان مغلظه أني عاقله أحضرت لكم شهادة علّها تشفع لي عندكم فهي مختومة بتواقيع أدباء ومفكرين عاشوا قبلنا وماتوا قبل أن نخلق!
كنت فرحة جدا عندما وجدت موضوع متكامل عن الخيال الأدبي وأردت أن أنقحه وأحضره هنا ..
ليقرأه كل من طعن في عقلانية ياسمين وشكك في قدراتها .. أسمحوا لي أن أشكر الأستاذ كاتب الموضوع لأنه مد لي حبل النجاة وأخرجني من قعر بئر الأتهامات الباطله ..

**********

يرى جان ستاروبنسكي في تحديده لمفهوم الخيال ص 165 من كتابه ( النقد والأدب ):

أن الخيال الأدبي ليس إلا فرعاً خاصاً لملكة نفسية عامة جداً لا ينفصل نشاطها عن نشاط الشعور وتشير لفظة "خيال" إلى العلاقة التي تصل فعل الكتابة الأدبية بالمعطيات الأساسية لوضع الإنسان وتسهم في إقامة رابطة ضرورية بين النظرة الأدبية وأوسع نظريات الشعور .
فالخيال وارد في فعل الإدراك ويمتزج بأعمال الذاكرة ويفتح أمامنا أبعد الآفاق الممكنة ويرافق مشاريعنا وأمانينا ومخاوفنا ، فهو ملكة تستدعي الصور المسايرة لعالم الإدراك المباشر وغير المباشر ، وهو قدرة تساعدنا على الانفصال عن الواقع .
وقد يكون الخيال من قبيل "الوهم" واللهو والأحلام إذا ولى الوعي المتخيل ظهره للواقع المباشر.
وأن أشهر أنواع الخيال وأقربها إلى الهذيان يحتفظ بصبغة واقعية ومن هنا فالأدب كله ما هو إلا ضرب من النشاط والخيال الذي يتألق في نطاق الصورة والرمز والأسطورة والحلم والهواجس ويعتبر الخيال الأدبي أحد أبعاد الأثر الأدبي, وتشير لفظية "فانتازيا" الإغريقية عند أفلاطون إلى مزيج من الإحساس والرأي وهي عند أرسطو حركة داخلية ناجمة عن الإحساس وعند الرواقيين يدمج الإحساس بالخيال فيعرب عن نشاط نفسي لا يغنى إلا بظواهر الأمور .
ولما كان الخيال ملكة متوسطة بين الحس والتفكير فهو لا يملك بداهة الإحساس المباشر كما لا يملك الانسجام المنطقي للمحاكمات العقلية المجردة .

فالخيال يأتي في مرتبة ثانية بعد الإحساس ويتفرغ عنه لكنه يسبق عمل التفكير الذي يسعى للإشراف عليه وإذا كان الفن على حد تعبير أفلاطون محاكاة للظاهر فإنه إذا ينتج ظاهراً من مرتبة ثانية أو يبدع صورة للصورة إذ لا توجد محاكاة إلا بفضل الخيال ومن أجله وبسبب تلك العلاقة بين الخيال والفن اتهموا الفن وقالوا عنه أن مجاله قاصر على الفتنة الخبيثة أو في أحسن الأحوال على اللهو الذي لا نفع فيه .

ويعتبر اللجوء للخيال هو الشرط اللازم لعملية التطهير في المأساة فالخيال يملك القدرة التي يملكها الواقع على إثارة أهوائنا والتأثير في جوارحنا .

والخيال على حد قول أرسطو حركة نفسية يولدها الإحساس إذ يفعل فإنه يُفرض على عقلنا كما لو ورد من الخارج وعلى ذلك فالخيال لا يزال مغموراً بالنور الذي يسطع من الأشياء الخارجية فقد اشتق اسم خيال / فانتازيا / من النور / فاوس / ولولا النور لما أمكنت رؤية الأشياء ومعنى ذلك أن الخيال يوفر لنا ضياء ثانياً.
وتشير لفظة " فانتازيا" عند لونجان اليوناني إلى الاندفاع العاطفي الذي ألم المؤلف ونقله للمستمع وبذلك يستطيع الشاعر أن يثير الإعجاب والدهشة فيكون الخيال الأداة التي تستخدمها المحاكاة حتى تبلغ الأوج .
وينسب لونجان ذلك التأثير بالصور الخيالية إلى فعل الحماس أو الهوى الذي أعتبره أفلاطون مصدراً من مصادر الإلهام .
وبذلك يكون أشبه بالعين الجسدية التي ترنو إلى حقائق فكرية تدركها بالحدس عن طريق الرمز والقصة الرمزية وعند دانتي الخيال ملكة متوسطة تزود بالصور التي يحتاج إليها حتى يعبر عن الأفكار المجردة .

.... سأعود لأكمل مابدأته

[احلى البنات]

الآن .. وبعد هذا الموضوع
لكِ أن تطلقي العنان لأفكارك لتحلق في سماء خيالك
ثم تمتعينا بإبداعاتك المجنونة
ياسمين .. لستِ بحاجة إلى ما يثبت أنك عاقلة
فالعقل أحياناً يدفع بالإنسان إلى أن يتحدث بطريقة لا يفهمها الآخرون
ليظنوا أنه مجنون..!!
ألم أقل لك عيشي حياتك كما تريدن أنت ِ.. أنتِ فقط

ويعتبر اللجوء للخيال هو الشرط اللازم لعملية التطهير في المأساة فالخيال يملك القدرة التي يملكها الواقع على إثارة أهوائنا والتأثير في جوارحنا .

دمت مجنونة

[وليد ابو شيبه]

موضوع رائع

[ياسمين]

تتمة خيال الأديب وأثره في كتاباته ..


ولا يقنع الخيال بنقل الصور على نحو سلبي بل يملك قدرة فعالة كما أقر بذلك توماس الأكويني فيكون تارة منبعاً من منابع الوهم وتارة ملكة مبدعة وهو يتوسط بين عالم الإحساس الأدنى والملأ الروحي الأعلى فيكون الشعر الملهم ثمرة من ثمرات الخيال الذي يغمره النور العلوي وحدود الخيال هي حدود الإبداع الشعري .

وإذا تجاوزنا عصر النهضة إلى العصر الرومانسي حيث تحول الأدب من سيادة العقل إلى سلطان الخيال نجد أن للخيال الأدبي عمله فلولاه لما كانت المحسنات والزخارف (( مجاز استعارة _ تشبيه )) وهي التي تبعث في الأسلوب الحياة والحركة والحيوية صحيح أن المدرسة الكلاسيكية اعتمدت على هندسة القصيدة فكرياً وطلبت من الشاعر أن يضع النماذج الكبرى نصب عينيه حين ينظم قصيدته إلا أنها أهملت الابتكار وسعت نحو الكمال المعهود ولم يكن الإبداع سوى اكتشاف أفكار مناسبة مطابقة (لمقتضى الحال ) وإن لا مهمة للخيال سوى تحسين الكلام ويرى / فولتير / و/ مارمونتيل / أن الخيال موهبة ثمينة وأن الإلهام أقصى درجاته .

وترى الفلسفة الكلاسيكية أن الخيال هو الذي يبعث الروح في الإنتاج الأدبي وهو الخالق لمشاعر الحياة والحرارة التي هي عناصر إضافية وألوان عاطفية .
ويرى برونو الإيطالي أن الخيال هو مجموع الأحاسيس الداخلية ليس التقليد والمحاكاة هي مهمته فقط بل هو مصدر جميع الأحكام ومنبع للأشكال الأصلية والمبتكرة ومنطلق لكل إنتاج فكري .

ويقول روبرت كلاين إن الآراء التي اعتبرت الصورة ثوباً للفكرة أو جسمها الأول ملائمة لنظريات الخيال . ولا يجوز أن نعد الخيال بعداً ثانوياً من جملة العناصر العبقرية ولا تابعاً يسهم في العمل المشرك الذي تقوم به سائر الملكات الإنسانية بل هو تعبير آخر عن العبقرية ذاتها . وهو كما يقول بودلير سيد الملكات النفسية أو الكلمة الخلاقة .

لقد ترسم أتباع الحركة السريالية / ممن يؤمن بالغيب والسحر / آراء الرومانسيين في الخيال وجاءت آراؤهم في مظهر السخط أو الاستنكار رافضةً العقل الآلي رفضاً عاطفياً شديداً عندما راح يشيد صرح العلو أو يضع الطبيعة في صيغ فيزيائية و كيميائية .

إن الفلسفة الطبيعية التي انتشرت في القرن الثامن عشر ميلادي تسعى إلى تحويل العالم إلى ضرب من السحر و تأويله شعرياً .
بينما ارتبط النشاط الخيالي عند الرمزيين بالأسطورة النرجسية ، (( حب الذات وتضخمها )) .

ويعتبر يونج (( أحد تلاميذ فرويد )) أن النشاط الخيالي هو اللذة العقليه المنطوية على الخيال ويضيف السرياليون أن المخيلة أداة حيوية في علاقاتنا بالكون الغاية منها اكتشاف الأمور الخارقة وقلب الحياة إلى شعر والقيام بثورة دائمة في جميع ما يفعل .

إن الخيال : ملكة مألوفة شائعة بين الناس ترمي إلى إدراك الأشياء الدارجة خارج وضعها الراهن الذي تقع الحواس عليه . وهو ليس عملاً فكرياً محضاً بل هو

مغامرة من مغامرات العقل ، لأنه الفعالية المنشئة لصور الأحلام والهلوسة وما يسميه فرويد فانتازي ليس انعكاساً ذهنياً للعالم المدرك ولا فعل مشاركة ميتافيزيقية في أسرار الكون بل هي حركة مسرحية داخلية يبعثها (( الليبيدو )) الذي يجعل الخيال يغير من المعطيات الأساسية التي توفرها التجربة العاطفية تغييراً سحرياً عجيباً .

إن الإنتاج الأدبي حالة خاصة من حالات النشاط الخيالي ولقد أسند يونغ للخيال مهمة القوة الكونية ولم يعتبره نشاطاً عشوائياً بل اعتبره لغزاً من ألغاز العالم يطّلع عليه الإنسان في أحلامه والشاعر في شعره .

إن الخيال هو المصدر الذي يثير الصيرورة النفسية فنياً إثارة مباشرة فقد نشوّه حقيقة الحب إذا فصلناه عن واقعيته .

ولا يوجد خيال صرف ، بل لا يوجد خيال إلا سلوكاً يتغذى بالعواطف والأخلاق ويتجه اتجاهاً يتلاءم مع المعطيات الاجتماعية أو يخالفها .

إن الخيال عند الإيطالي آريوست يمتزج بوضع اجتماعي مركّب بينما ينشئ عند روسو إطاراً وهمياً لمعقل حصين يلوذ به الفرد ويحدث نفسه به في حال من العزلة والإنفراد ويندس ّ الخيال عند / زولا / في محاولات الوصف الواقعي .
ي
قول / مارون عبود/ في كتابه على المحك ص 94 : ( ما الشعر إلا حلم يقظة ، فالذي ليس له عين ترى وقلب يحس وإذن تسترق وعقل يحلم فهيهات أن يدخل مملكة الشعر) .
( إن مخيلة الشاعر المبدع راديو يلتقط حديث عوالم الأثير وقريحته راديوم يشع نوراً خالداً . إن الشعر لا يكون بخلق الصور الغريبة البعيدة عن واقع الحياة لأنه كلما دنت الصورة الفنية من الواقع كانت أحب إلى القلوب وأقرب إليها ).

( إن المبدأ الرئيسي المحدد للشعر هو المجار يضاف له الوزن )) وهما العنصران المهمان المتلاخمان في تكوين الشعر (( والمخيلة موضوع يخص كلا من علم النفس والدراسة الأدبية لأن كلمة صورة في علم النفس تعني إعادة إنتاج عقلية ، وذكرى لتجربة عاطفية أو إدراكية )) .

إن عزرا باوند يثير انتباهنا إلى أن الصورة هي تلك التي تقدم لنا عقدة فكرية وعاطفية في برهة من الزمن .

ويقول القاضي الجرجاني في حديثه عن العناصر الجمالية في الشعر :
(( التشبيه لمح صلة بين أمرين حسيين أو متخيلين في النفس مع تداخل يجعل السامع يحس بما أحس به المتكلم )) .
وهذا يعني أن المقاربة في التشبيه دلالة فنية تقوّي المعنى المجرد الذي يتكلم عنه الشاعر بأن ينقله من الإحساس ومن الفكر إلى الحدس .

ويضيف الجرجاني أن الوصف والتشبيه في الشعر أكثر مكانة من المعنى وينصح بتجنب المبالغة وبالتقيد بمعطيات التجربة الحسية وإعطاء التعليل عند تبيين وجه الشبه لأن الصورة الشعرية قد تستكمل شرائط الحسن والجمال ولكنها لا تكون ذات وقع كصورة أخرى لا تستكمل شرائط الحسن وأوصاف الكمال وعناصر الجمال .
إِننا على حد قول الجرجاني حين تأخذ قطعة من ذهب وتصنع منها خاتما نهتم بالخاتم وتنسى مادة وهذا يعني أن للصور عنده أهمية كبيرة لأن المعنى يتوقف عليها .

ويعتبر لفارابي أن الأقاويل الشعرية كاذبة بالكل لا محالة لأنها قائمة على التخييل الذي له قيمة في الشعر كقيمة العلم في البرهان .
فالتخيل في الشعر هو المحاكاة اللطيفة لشيء أو حدث وغايته الحفز وليس الصدق أو التصديق فهو محاكاة المحاكاة كما أشار أرسطو . وقد ساير ابن سينا الفارابي في رأيه السالف الذكر وأضاف (( أن الكلام المخيل تذعن له النفس فتنبسط عن أمور وتنقبض عن أمور )) .

وقد قالت العرب . أجمل الشعر أكذبه . ويشير حازم القرطاجي إلى أن الشعر بما فيه من محاكاة أو تخييل يؤدي إلى الإقناع .

ويرى / لونجينوس / التدمري في مقالته / سمو البلاغة / أن صياغة الصور والمجازات ضرورة من ضرورات الشعر .

وكثرة اعتماد الخيال عند الشاعر يدل على أن الشاعر يهتم بالصنعة أكثر من الصدق العاطفي فشعر الرثاء قليل الصور ضحل الخيال غالباً

ويبقى أن نشير إلى أن الخيال يكتسب من الواقع والمفاهيم والعادات والتقاليد المعاصرة أشياء تساهم في إبرازه كعنصر فعال ومهم في حركة العمل الأدبي

إن الخيال باعتباره آلة التصوير التي تصور الأشياء والأشخاص والمعاني فإن الشاعر والأديب من خلاله كما يقول رسكين يلتقط كل ما يقع تحت سمعه وبصره ثم يختزن الصور ويعود لاستخراجها في الأوقات الملائمة وتتفاوت قوة الخيال بين جمهور الأدباء بتفاوت قوة الذاكرة لديهم وهو أنواع .....

سأعود لأكمل أنواع الخيال ................

[عاشق خيالك]

ياسمين انا وبالحقيقة لا احتاج قراءة كل هذه السطور لأصل بعدها الا قناعة ان مؤمن بها أصلا
أنت مبدعة يا ياسمين ولا يحتاج ذلك الى براهين ومن اختلط عليه ذلك فله الحق لانه لا يفصل بين الابداع والجنون الا شعره
وقليل من الناس من يمتلك قوة نظر يميز بها من الجنون والابداع ، ودعيك من كلام اهل الحسد و أعداء النجاح .
انت مبدعة بجنون ولا حاجة الا اثبات العكس
ننتظر مزيدا من هذا الابداع الجنوني فالادبي تغير بوجودك

لك من اجمل تحية وأعز احترام

.

[}..حُرُوفْ..{]

ننتظر اكتمال الروعة ..
لنرتوي ...
ياسمين ازدان الخيال بوجود جنونك وابداعك ولاعليك ِ واصلي ...

شكرا ياسمينه ...

[الطموح]

الخيال جواد عقل الأديب فكلما كان الجواد أسرع ، كان عطاء الأديب

رغم ثقتي أن جنونك نابع من عقلك العاقل إلا أني سأقول لك أكملي فالموضوع رائع ويستحق الثبيت .

[اطيب قلب]

أحتجت أن أدافع عن نفسي وأثبت براءة عقلي من الجنون بدلاً من أن أقف في كل موضوع وأقسم بأيمان مغلظه أني عاقله

ياسمين العاقله <<<<نغير عن المجنونه ...

لالا مايحتااج تدافعين عن نفسك مصدقين انك عااقله ..
اكملي جنونك اناا مستمتعه بجنونك صديقتي لكن بصمت ....
وموضوعك جميل جدا .....
شكرا لك ياسمين ....امتعتينا ..

[ياسمين]

...
أعود لأكمل لكم .........

أنواع الخيال:
الخيال الخالق :وهو الذي يخلق العناصر الأولى التي تكتسب من التجارب صور جديدة لا تتنافى في الحياة المعقولة وألا أصبحت هذه الصور من قبيل الوهم .

والخيال المؤلف :الذي يجمع صوراً ومناظر مختلفة قد تستدعي صوراً أخرى كقول ابن الرومي :
ما أنس لا أنس خبازاً مررت به يدحو الرقاقة مثل اللمح بالبصر
ما بين رؤيتها في كفة كرة وبين رؤيتها قوراء كالقـمر
إلا بمقدار ما تندح دائرة في لجة الماء يلقى فيه بالحجر

والخيال الموحي :وهو الخيال الذي يفيض على الصورة التي يراها صفات روحية تؤثر بالنفس .

قال تعالى (( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وأزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاً أو نهاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس )) .
فالصورة تلف الدنيا بجميع مظاهرها وزخارفها ولا تفصل وقائعها ولكنها تدعو الإنسان للتفكير بها .

وقد يصف الخيال أثراً لشيء في النفس كقول جرير :
إن العـيون التي في طرفها حـور قتلننا ثـم لم يحيين قتلانـا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا

وقد يصف أجزاء الشيء كوصف نزار قباني لحركة العيون :
عيناك حمامتان دمشقيتان تطيران بين الجدار وبين الجدار

وقد يصف الخيال صفاء العيون بألفاظ موحية كقول السياب :
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر

ولذلك فإن المناظر التي تعرض على الخيال أو العقل تبدو أجمل مما إذا عرضت على العين المجردة وكلما قوي خيالنا قويت لذاتنا .

يقول جميل بن معمر :
وإني لمشتاق إلى ريح حبها * كما اشتاق إدريس لجنة الخلد

ويقول مجنون ليلى :
لقد رسخت في القلب منك مودة * كما رسخت في الراحتين الأصابع

ويقول المتنبي :
وقفت وما في الموت شك لواقف * كأنك في جفن الردى وهو نائـم

هذا وإن للخيال ارتباطاً كبيراً بالعواطف لأن العاطفة القوية تحتاج إلى خيال قوي والعاطفة المسرفة المبالغ فيها تذهب بالخيال مذاهب شتى كقول الشاعر :
لا تسقني ماء الملام فإنني صب قد استعذبت ماء بكائي

إن أنواع الخيال السالفة الذكر لا تعمل منفصلة إذ لا بد أن في يكون في كل عمل أدبي مسحة من هذه الأنواع لأن الخيال هو محور هذا العمل .


بهكذا أوجزت أراء الأدباء القدماء .. وتصرفت بشيء من مفالة الكاتب..

***
عجبت حين رأيت مدونات لأجانب يتناقشون في الخيال بلغة راقيه .. وأردت أن أطلعكم على ماقرأت لنستفيد من وجهات نظرهم و نأخذ مايناسبنا من أفكارهم .. لكن أولاً سأعرج على مقالة أخرى عن الخيال حين يتلبس الكاتب ..
****
سأحاول أن أسرق من وقتي لأعود بعد أن جمعت كم هائل من الأدلة والبراهين ... كتبت بداية الموضوع أني أخاطب من لايعي خيال الأديب فأبحرت في دراسته حتى غرقت .. موضوع واسع والبحث فيه بقدر المتعة مُتعب .. لأني أخشى أن أنقل أفكار ومعتقدات خاطئه .. لذا يستغرق التنقيح جُل وفتي وأهتمامي ..

[الديموقراطي]

رائع ماذكرتِ أختي ياسمين

فالجنون الذي ينتاب الأدباء في كتاباتهم ماهو إلا قمة وروعة نتاجهم والذي يعتمد في

الأساس على ملكة الأديب الفنية والتي تساعده في الخروج عما هو مألوف ليتسنى لنا تذوق

إبداعه كل بحسب قدرته وتعايشه مع النص .

[عاشقة النجوم]

[size="6"]مشكوره أختي ياسمين على هالموضوع الحلو لكني أرى أن في الخيال هروب من الواقع الذي لابد منه في النهايه

[ياسمين]

يقول الكاتب ..

لطالما تساءلت عندما أكتب القصيدة ؛هل يفكر جميع الشعراء هكذا؟

كيف هكذا؟ سأخبركم:

القصيدة .. هذا المخلوق الذي يمكن أن يولد في أية لحظة .. يمكن أن يتم الحمل به في أية لحظة و يمكن أن يجهض في كل اللحظات....
هل للشعر أن ينفصل عن انطلاقته من إرهاصات الواقع؟
بالرغم من أنهم يقولون أجمل الشعر أكذبه لكنني أقول: أليس للقصيدة أن ترتدينا ؟

أليس للقصيدة أن تفرح لحزننا وتزدهر مع جراحنا ؟ أليس لها أن تتناسل في تربة ((فوضى حواسنا))؟

لماذا لا بد لنا من ولادات كثيرة للقصائد؟
لكي نستطيع أن نخرج معها إلى النور؟ أم لنختبئ في سراديب ظلماتها ؟

أن ننظر إلى واقع هذا العالم من عين أنه لم يتبدل، أو من عين تفاصيل الصورة تغيرت ولكنها التفاصيل تجتمع عبر الأزمنة والعصور لتؤدي نفس المشهد ، كلا الأمرين سيان .
النتيجة أن القصيدة لا تستطيع النشوء في بيئة العقل المحض ... لابد لها من بعض الجنون ..

لا بد لها من بعض الغيبوبية و ليس الغيبوبة نعم الغيبوبية تماماً ...

ولكن هل لقصيدة أن تبالغ في الغيبوبية إلى حد الغياب ؟

عندها سنفتش عن شاعر محترف ليشرح لنا شرح الشارحين ...

يا لهذه القصيدة من أنثى غريبة ؟؟!!
تسرح شعرها كيفما شاءت الريح و لا ينسكب الماء على غرتها إلا بما تشاء
تـُبكي (بضم الباء) و تـَبكي(بفتح الباء) لتتفجر منها ينابيع الضياء

هل للحب أن لا يختنق في مزاريب الدمع الهاطل في المساحات الضيقة ؟

أسأل قصيدتي: لماذا تموتين؟

تجيبني: يقتلني العقل.

أسألها لماذا لاتشبين عن الطوق وتتصابين و تراهقين وتعشقين و تلتهبين؟

تجيبني:أطفأني الوعي.

أسألها : أما من وسيلة للهروب من هذا البنيان المزيف للأساطير؟
أما من وسيلة لبناء أساطير جديدة خارج مساحات الحقيقة و الخيال؟
تجيبني: دعني إذاً موؤودة في غياهب الجب. ولا يوجد من يبكي خبز الفقراء؟
من يضع عطر الأماسي الموحشة لصبايا وحيدات في الأماكن ؟
هل لي أن أواصل المسير عبر هذه الطرق المتشابكة التي تؤدي إلى القصيدة؟

تجيبني القصيدة: قليلاً من الوعي .. كثيراً من( المعرفة ـ العذاب العذب )و كثيراً من الحب الذي دربته لطمات السنين و
أنضجته شمس التأمل و التبحر في تفاصيل الكون الفسيح ..

أما آن لهذا العقل المستيقظ دائماً أن يعتق هذه القصيدة؟
أما آن لهذه القصيدة الهاربة في أزقة الجنون أن تهدأ قليلاً؟

ليس لي سوى أن أقول لك أيتها القصيدة :

اخلعي عنك الهيكل الآدمي و ارتدي الضوء لباساً سرمدياً، لأن الزمن القادم لن يأتي من الضباب بل من القصيدة ستشرق الحقيقة الواضحة..

هنا لا شعرة تفصل بين العبقرية و الجنون!