عـودة للخلف   منتديات الرس اكس بي > منتديات الرس اكس بي > المنتدى العام والمواضيع المتنوعة
التسجيل الأسئلة الشائعة التقويم تعليم الأقسام كمقروءة


المنتدى العام والمواضيع المتنوعة الموضوعات العامة والمناقشات والحوارات الهادفة، والتي لا علاقة لها بأقسام المنتدى الأخرى.

موضوع مغلق
 
LinkBack أدوات الموضوع طريقة العرض
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:09 PM   #11
عضو بارز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
البلد: !!!!!!!!!!!
المشاركات: 505
قوة التقييم: 0
طارق1390 is on a distinguished road
صخر

رغم عدم إطلاعي على الموضوع كاملاً بينك وبين أختنا شعرة معاوية (لاأرى إطلاعي ضرورياً)

الا أن الموضوع الرئيسي والردود أعطتني صورة بسيطة(لن أتكلم عنها أيضاً)

عموماً

أنت ياصخر تمتلك فكراً مخالفاً لما عليه الكثيرين (هذه حقيقة و ليست جريمة )



فأنت تُحكم عقلك بكثير من الأمور (أنا أؤيدك تماماً)

فالعقل نعمة وهبنا الله أياها لنسخرها فيما ينفعنا

ولكنك ياصخر تسبح ضد التيار

فكثير من الأعضاء لايريدك أن تستغل عقلك وتبحث فيما يرون (هم) أنها مُسلمات بديننا رغم ان الأئمة والعلماء إختلفوا عليها .(أنا أؤيدك فالإختلاف قد حدث بين الأئمة الأربعة وحدث بين علماء المذهب الواحد أيضاً وليس لأحد الحق بعد ذلك أن يحملنا على مايراه ومايرجحه )

ولكنك ياصخر تخطىء (في نظري أنا وقد أكون انا المخطىء وأنت المصيب) في عدم مراعاتك لمشاعر المسلمين

بدفاعك(إن صح التعبير ) عن الشيعة !!


أنت طبعاً لاتسميه دفاعاً بل تسميه درأ للفتنة وتقريب لوجهات النظر وحماية لأخواننا بالعراق .....الخ


(لاأخفيك أنني غير مقتنع بتعليلك)

هذا ما أنقم عليك فيه فقط لاغير

لسنا هنا ننقسم الى حزبين

ولكني أردت أن أبين لك ما أراه فيك من الصواب والخطأ اللذان لا يسلم منهما أحد ،

ولاغالب الا الله والسلام
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
طارق1390 غير متصل  

 
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:12 PM   #12
عضو مبدع
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,335
قوة التقييم: 0
صخــر is an unknown quantity at this point
[QUOTE=أبو عليان;935565][CENTER]°°°°°°
والله عجزنا نعرف لك يا صخر ..


موضوع يحمل كل معاني براءة الطفولة ..


---

مخرج 14 :
ومـن يـرم الـذباب بمنجنيقٍِ ... سيخسر سهمه وقت النضالِ

°°°°°°[


مرحبا ........ أخي أبو عليان

من جد ربما يكون ردك اقرب الردود للحق ... يكفي أن يكون فيه كلمة (( براءة ))

رغم السخريه بردودك ... الا أني اجد فيها بعض الحكمة

تمتلك نفسا خفيفه .... وعينن ثاقبه



احترامي
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
صخــر غير متصل  
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:27 PM   #13
عضو بارز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2006
المشاركات: 567
قوة التقييم: 0
سندباد المعرفة is on a distinguished road
الأخ صخــــــــــــــــــر

تحية طيبة ملؤها التقدير والاحترام

أراك حرصت كثيرا على أن تبين للقراء انك لست من { الشيعة }

{ لايلحقنا شك في ذلك }

لكن صدقني أن العقلاء يعرفون ذلك

ومن عداهم فلن تسلم من أذاهم

{ أتمنى أن تقرأ رواية : الأرهابي 20 } للكاتب عبدالله ثابت

* بعض الكتاب يعتقد أني أعرفك وأنني مثلك رافضي خبيث نجس !!!!!

وانا لاألومهم على ذلك فالله قد خلق وفرق

{ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا }
سندباد المعرفة غير متصل  
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:30 PM   #14
عضو مبدع
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,335
قوة التقييم: 0
صخــر is an unknown quantity at this point
اقتباس:
المشاركة الأساسية كتبها الكاغدي مشاهدة المشاركة
قلت لك من قبل يا صخر ::keep going وتحريك العقل ماهو بتهمة

دائماً المختلفون يقابلون بالتحفظ والاتهام أحياناً لمجرد أن أتوا بما لم يطرقه أحد من قبلهم إما لجهل أو لخشية

وتحياتي العريضاتِ


مرحبا .... الكاغدي


للأسف هناك ومنذو زمن من يقف أمام انطلاق وتحريك العقل ..... وهذا الأمر اراه الأن من أكبر المشاكل التي يجب أن تدرس ... ولكن أخالفك الرأي بأن هذا لجهل أو لخشية .. ولكن يجب أن نحسن الظن بهم ونقول أعتقدوا أنا هذا حفاظا علينا .. حتى أغلقوا عقولنا ...وهذا لم يأمر به الإسلام ... فالإسلام يأمر بالتبليغ ويترك للعبد الحرية بختيار ما يراه والله سبحانه وتعالى يحاسبه على هذا الاختيار .... أتحدث هنا عن (( الفكر )) فقط



احترامي
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
صخــر غير متصل  
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:42 PM   #15
عضو بارز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 339
قوة التقييم: 0
(أبوعبـــدالله) is on a distinguished road




صخـــر يقووول((بالنسبة لنقاشي مع الأخت شعرة معاوية فكيف تكون أقوى حجة وهي أصلا فقط توجه

الأسئلة !!!! ))


((هـــــــذا كلام أختنا شعرة معاوية 00وهي توجـــه له الأســــــــــــئلة وتناقشه وتحرجـــه بها))

وهذا عتابها أيضاً له بإن لايضع الإجابه متشعبه000

((وددت ياأخي صخر أن يكون حوارنا أو لنقل نقاشنا البسيط حول الأسئلة فقط أي تجيب على الاسئلة كلا على حدة
ولاتجمع إجاباتك في نقطة واحدة متشعبة ..))

هذا هو حوارهما ولم أتي بشئ من عنــــــدي0

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

شعرة معاوية تقووول00

سنعلق آية الرجم ... وسنعود اليها بعد أن نجمع اطراف الحوار " اذا احتاج الامر"


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صخــر

أنا اذكر لك قول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أن الاحكام مفصله .... وتأتين وتذكرين قول البشر

بما أن الأحكام مفصلة فيه .. فلم تأخذ كيفية الصلاة من كلام البشر ؟!!


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صخــر

أنا لا أنكر جميع بما جاء بكتاب البخاري ومسلم ولكن هما بحثهما عن السند وعدالة الرواة ... وأنا أزيد عليهما أن يعرض الحديث على كتاب الله فإذا عارضه لا يؤخذ به

شعرة معاوية تقووول0

هل هذا يعني -اذا حكمنا على صحة الحديث سندا - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد خالف بعض الوحي
واتى بشيء جديد من عنده يعارض كتاب ربه ؟!!
ثم لم تأتي بالاستشهاد الذي طلبته منك ..؟!
__________________

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صخــر


أنا فقط أقول أن كتاب البخاري ربما وجد فيه احاديث غير صحيحه وأنه لا يوجد كتاب كامل الصحة الا القران الكريم

... ولا يمنع ذالك أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وضح لنا كيف نؤدي بعض العبادات ... وليس اصدار احكام غير موجوده بكتاب الله ... فالذي ينقل لنا كيف صلى الله صلى الله عليه وسلم هم من شاهدوا صلاته فلما لا اخذ قولهم إذا كان متواتر

وأنا إذا خالف الحديث شي في القران الكريم لا يدخل إلى نفسي شك بأن هذا الحديث ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم .... إما صحة السند وعدالة الرواة ... فهي جهد بشر يحتمل أن يكون فيها خلال




شعرة معاوية تقوول00

وددت ياأخي صخر أن يكون حوارنا أو لنقل نقاشنا البسيط حول الأسئلة فقط أي تجيب على الاسئلة كلا على حدة
ولاتجمع إجاباتك في نقطة واحدة متشعبة ..

نعود لحديثنا ..
أولا إيماننا بصحة البخاري لا يعني تقديسنا له ووضعه بمرتبة واحدة مع كتاب الله ، فشتان بين الخالق والمخلوق!
وعلى فرضية تقديسنا " المزعوم" للبخاري فلم لانقدس المصطفى عليه الصلاة والسلام من باب أولى ؟!!

ذكرت هنا بإحتمال وجود أحاديث موضوعة للرسول عليه السلام في كتاب البخاري ووجود علة في السند وعدالة الرواة ، وهذا الاحتمال لِم لم ينمعك من توخي الحذر من عدم الأخذ بما ينقل عن كيفية صلاته عليه السلام ، مع أنك
أوجدت سببا خالف كلامك وهو شرط التواتر ؟!!
__________________


صخـــــــــــــــر

كلامك يخالف الواقع00فالأخت معاوية تسألك وتناقشك ولم تكتفي بتوجيه الأســـــئلة كما قلت فكن صادقاً

ولاتكـــــــــــذب كما فعلت الآن 00
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
(أبوعبـــدالله) غير متصل  
قديم(ـة) 07-02-2007, 11:49 PM   #16
عضو مبدع
 
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 1,335
قوة التقييم: 0
صخــر is an unknown quantity at this point
اقتباس:
المشاركة الأساسية كتبها طارق1390 مشاهدة المشاركة
صخر

رغم عدم إطلاعي على الموضوع كاملاً بينك وبين أختنا شعرة معاوية (لاأرى إطلاعي ضرورياً)

الا أن الموضوع الرئيسي والردود أعطتني صورة بسيطة(لن أتكلم عنها أيضاً)

عموماً

أنت ياصخر تمتلك فكراً مخالفاً لما عليه الكثيرين (هذه حقيقة و ليست جريمة )



فأنت تُحكم عقلك بكثير من الأمور (أنا أؤيدك تماماً)

فالعقل نعمة وهبنا الله أياها لنسخرها فيما ينفعنا

ولكنك ياصخر تسبح ضد التيار

فكثير من الأعضاء لايريدك أن تستغل عقلك وتبحث فيما يرون (هم) أنها مُسلمات بديننا رغم ان الأئمة والعلماء إختلفوا عليها .(أنا أؤيدك فالإختلاف قد حدث بين الأئمة الأربعة وحدث بين علماء المذهب الواحد أيضاً وليس لأحد الحق بعد ذلك أن يحملنا على مايراه ومايرجحه )

ولكنك ياصخر تخطىء (في نظري أنا وقد أكون انا المخطىء وأنت المصيب) في عدم مراعاتك لمشاعر المسلمين

بدفاعك(إن صح التعبير ) عن الشيعة !!


أنت طبعاً لاتسميه دفاعاً بل تسميه درأ للفتنة وتقريب لوجهات النظر وحماية لأخواننا بالعراق .....الخ


(لاأخفيك أنني غير مقتنع بتعليلك)

هذا ما أنقم عليك فيه فقط لاغير

لسنا هنا ننقسم الى حزبين

ولكني أردت أن أبين لك ما أراه فيك من الصواب والخطأ اللذان لا يسلم منهما أحد ،

ولاغالب الا الله والسلام

مرحبا أخي ......... طارق

لقد رديت عليك باحد مواضيعك عن الشيعة وكنت متوقع أن ترد علي بهجوم قاسي ...ولكن وللحق ملكت إعجابي بأسلوبك الراقي ... وزاد إعجابي بطريقة نقاشة مع الأخوة ...فأنت تمتلك الأسلوب والحجة

أختلف معك بطريقة التعامل مع الشيعة .... ولكن لا يدخلني شك أنك والكثير من الاخوة اخذتكم الغيرة ... ولكن ارجع وأقول يجب أن تكون مع الغيرة حكمة



احترامي
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
صخــر غير متصل  
قديم(ـة) 08-02-2007, 12:03 AM   #17
عضو بارز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 339
قوة التقييم: 0
(أبوعبـــدالله) is on a distinguished road





صخـــــر 00ياصــــاحب الفـــكر النير العـــقلاني00

أنت تقـول ((أوعدك بأن أحاول التواصل مع ممن تثـــــــــــــــــق واثـــــــــــــــــــق بعلمهم ))

أنا أثـــــــــــــــــــــــق بالشيـــخ ((ابن جـــــــــــــــــــــبرين )) فهـــــــــــل تثق فيـــه أنت؟؟

ـــــــــــــــــ

فقط أذهب وتناقـــش معـــه بكل ماأكتشــــفه عقلك النير من عـــلم وأخبرنا بالنتـــــائج00

ـــــــــــــــــــــ

((وأنا أتحــــداه للمرة الثانية أن يجمـــــع كل ماأشكل عليه من علم ويتوجـــــــه به للعلماء

الكــــبار ويناقشهــــم فيه وحتى لو ناقشهم فلن يكتب نتائج نقاشه معـــــــهم فهــــو يعلم

نتيجــــة النقاش مسبقاً00))

هاه 000هل ستقبل التحــــــــــــــــدي يافلتة زمـــــانك ؟؟؟

أتمنى أن تـــــوافق على التحـــــدي 00حتى يعلم الجميع أنك صادق وأنك بـــرئ وأنك

تبحث عن الحــق00ولكي نحسن فيك الظن ونتأكد بعدها أنه ليس لك أهـــــداف مريبة!!؟؟
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
(أبوعبـــدالله) غير متصل  
قديم(ـة) 08-02-2007, 12:23 AM   #18
عضو ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Jun 2005
البلد: لندن
المشاركات: 3,402
قوة التقييم: 0
حورية بحر is on a distinguished road
[grade="00008b Ff6347 008000 4b0082"]((ياتي زمان يكون الحليم حيران))او كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

يا اخ صخر ليتك تجيب على اسئلة الاخت شعرة معاويه إجابة صريحه بدون لف ودوران

وتوافق على عرض اخينا ابو عبد الله بمقابلته مع احد المشرفين بدل الكلام والاخذ والعطاء

لمـــــــــــــــــــــاذا الخوف والهــــــــــــــــــروب

((لكرهنا للشيعه كره شديد وحتى لا نشك فيك ونظلمك بانك منهم))؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!

ولك كل الشكر[/grade]
__________________
{وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}
حورية بحر غير متصل  
قديم(ـة) 08-02-2007, 12:26 AM   #19
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 137
قوة التقييم: 0
صقر المنتدى is on a distinguished road
اقول والله انكم فاضين

والمشكلة ان الشبكه تعير المنخل

صالح العوض يتهم صخر

يامغسل الموتى من يغسلك
صقر المنتدى غير متصل  
قديم(ـة) 08-02-2007, 12:58 AM   #20
عضو بارز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 339
قوة التقييم: 0
(أبوعبـــدالله) is on a distinguished road





أخـــــــــــتي الكريمـــــة 00شعرة معــــاوية00

أقدم لك هذه الهــــــدية 00قبل أن يبدأ نقاشك مع الشيخ (((صخــــر )))

وحـــــــــــتى تكوني ملمــــة بكل أفكـــــــاره النيرة المباركـــــــــة00

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

رجوع

مكتبة الموقع








وقفة مع نصوص الصحيحين





وقــــــــفة مع نصــــــــــوص الصحيـــــــــــــــحين

ومن العوامل الأخرى، التي ساعدت على وهن أحاديث الصحيحين، والتي أبرزت بوضوح، ضعف نصوص الكتابين، هو ما يلي:

نحن نطرح، هنا، السؤال التالي على الصحيحين، وأنصارهما، الذين يرون صحة كل ما جاء فيهما:

في فترة امتدت قرون من الزمن، كان تدوين الحديث ممنوعا خلالها والعهد الطويل الذي كان يحظر فيه تداول الحديث على الألسن، وفي عهد كثرت فيه دواعي وضع الحديث، وازداد عدد الوضّاعين، الذين كانت تقف من ورائهم قوة مقتدرة، ويستندون إلى مسند قوي، نتساءل: ترى، ماذا جرى للحديث؟ وما هو التغيير والتبديل الذي طرأ على نصوص الأحاديث؟ وأي سنن وحقائق اختفت من السنة النبوية الشريفة، وجيء بغيرها من القضايا المزوّرة، والأحاديث المحرفة؟

في هذا العهد الممتد الذي كان يأخذ فيه السلف عن الخلف، والأبناء عن الآباء، وكانوا يتداولون مواضيع، ومسائل على أنها أحاديث تتضمن معتقداتهم في أصول الدين، وفروعه، والأحكام الشرعية، دون أدنى إشارة إلى مصدر هذه الأحاديث، أو دليل على صحتها؟

هذه أسئلة تواجه الصحيحين، وهواتهما، وليس لهم جواب مقنع وصائب يجيبون به!

ادّعى بعضهم أنهم كانوا يعتمدون على الذاكرة، غير مستندين إلى التدوين(1).

ولكن يرد على هذا الادعاء:

أولا: أن الذاكرة مهما كانت حادة وقوية، فلا تستطيع أن تحل محل التدوين والكتابة.

ثانيا: لو أن الأحاديث نقلت إلى الكتب بسند قصير ووسائط قليلة، لأمكن القول بالاعتماد على الذاكرة، دفعا للإشكال، لكن تصفح الصحيحين يشير إلى وجود أحاديث اتصلت بالنبي (صلى الله عليه وآله) عبر وسائط كثيرة، مما يثبت وقوع فترة زمنية كبرى بين صدور الحديث وتدوينه ومن الطبيعي أن يقع التصرف بالمعنى في عملية نقل خبر واحد، وإن كانت النوايا سليمة، ووقوع النقص والزيادة فيه. فكيف، والحال، لو تكرر هذا التصرف بالمعنى، والنص عبر أشخاص متعددين.

تقطيع الحديث:

ومن الأمور التي تسلب الثقة عن صحيح البخاري، وتفتّ في عضده، هو تقطيعه لبعض الأحاديث وحذف أجزاء منها.

ويأتي هذا العمل، أو بالأحرى هذه الجناية، ناشئا من نفس السياسة التي اتّبعها البخاري، والتعصب الذي كان يعتريه، في طمس معالم الحقيقة التي لا تخدم أفكاره وآراءه، فتراه حينما يعرض للأحاديث التي تتضمن فضيلة للإمام علي (عليه السلام)، أو التي تمس بعلم أحد الخلفاء، يعمد إلى تقطيع ذلك الحديث، أو يقوم بحذف جزء منه صدره أو ذيله. ويخفي أحيانا ـ بإسقاط جملة واحدة من الحديث ـ منقبة، أو منقصة ما، وهو ما يسمى في علم الحديث بالتدليس، ويرتكب بذلك خيانة بحق الحديث.

ويؤكد هذا العمل أن البخاري في تدوينه لصحيحه، لم يلتزم بوظيفته المعهودة، باعتباره محدثا ومفسرا ومؤرخا، بنقل الحقيقة كاملة غير منقوصة، بل عمل بما تملي عليه أفكاره ورغباته، وحذف من الحديث ما لم يتفق منه مع أهواءه.

وعملية التدليس هذه، تعدّ من أكبر الجرائم التي يرتكبها المحدّث بحقّ الحديث، لأنّه يعتبر قلبا للحقائق، وتغييرا للواقع، وتضليلا للرأي العام. وترشدنا أعمال البخاري هذه إلى حقيقة هامة، أن هناك قسما كبيرا من الأحاديث الصحيحة، التي كانت بين يدي البخاري، وقعت مظلومة تجاهه، واجتنب تدوينها في كتابه وذهب قسم كبير من الحقيقة بهذه الطريقة أدراج الرياح.

وإليك ـ أيّها القارئ الكريم ـ نماذج من عمليات الحذف والتقطيع هذه:


1 ـ حكم الجنابة:

روى مسلم الحديث التالي: (عن شعبة قال: حدثني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه: أن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل. فقال عماّر: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سريّة فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأمّا أنا فتمعّكت في التراب وصلّيت فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إنما يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفّيك؟ فقال عمر: اتق الله يا عمار. قال: إن شئت لم أحدث به). (صحيح مسلم ج 1 باب التيمم).

لاشك أنّ حكم الخليفة هذا بعدم الصلاة، مخالفة صريحة لنص القرآن الكريم والتعاليم النبويّة، ويدل على عدم إلمام الخليفة أو غفلته عن مثل هذا الحكم الذي كانت الحاجة إليه ماسّة. ثم لنرى ما صنعه البخاري بهذا الحديث: (حدّثنا آدم قال: حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت، فأمّا أنت فلم تصل وأما أنا فتمعّكت فصلّيت، فذكرت للنبي (صلى الله عليه وآله) فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إنما يكفيك هكذا: فضرب النبي (صلى الله عليه وآله) بكفّيه الأرض، ونفخ فهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه....). (صحيح البخاري ج 1 كتاب التيمم باب المتيمم هل ينفخ فيهما).

وكما ترى ـ أيّها القارئ الكريم ـ فإن هذين الحديثين لا يفترقان من حيث السند والمتن سوى سقوط جملة (قال: لاتصل) في رواية البخاري ووجودها في رواية مسلم.


2 ـ حديث رجم المجنونة:

روى أبو داود في سننه الحديث التالي: (عن ابن عباس قال: أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم، فمر بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم: قال ارجعوا بها ثم أتاه فقال: يا أمير المؤمنين. أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يعقل؟

قال: بلى. قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: فأرسلها. قال فأرسلها. قال فأرسلها. فجعل يكبر).

(سنن أبي داود ج2 ص 402 و سنن ابن ماجة ج2 ص 227)

ولكن ـ وللأسف ـ نرى البخاري حين ينقل هذا الحديث، لم يستطع أن يسيطر على ما يعتريه من تعصب للخليفة، ومحاولته بأن ينم على عدم إلمام الخليفة أو غفلته عن هذا الحكم، وعدم رغبته في إبداء منقبة لعلي حين يحكم ـ وخلافا للصحابة ـ على ضوء الحكم الشرعي الإلهي في هذه الواقعة. فتراه يعمد إلى صدر الحديث مع سنده ويحذفهما، ويكتفي بذكر القسم الأخير منه. انظر: (وقال علي لعمر: أما علمت أن القلم قد رفع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يدرك، وعن النائم حتى يستيقظ؟)

(صحيح البخاري ج 8 كتاب المحاربين باب لا يرجم المجنون والمجنونة).


3 ـ حديث حدّ الشارب

وروى الإمام مسلم هذا الحديث:

(عن ابن مالك، أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) أتي برجل قد شرب الخمر، فجلده بجريدتين نحو أربعين، قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر، استشار الناس، فقال عبد الرحمن بن عوف: أخف الحدود ثمانين، فأمر به عمر)(2).

(صحيح مسلم ج 5 كتاب الحدود باب حد الخمر).

وإليك ما رواه البخاري:

(عن أنس بن مالك، أن النبي (صلى الله عليه وآله) ضرب في الخمر بالجريد والنّعال وجلد أبو بكر أربعين).

(صحيح البخاري ج 8 كتاب الحدود باب ما جاء في ضرب شارب الخمر).

ونحن هنا.... لنا أن نتساءل: كيف أمكن لمن شغل منصب الخلافة، واستند إلى مسند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يستشير أصحابه في حكم له سابقة ممتدة وطويلة؟ وهل من حقه أن لا يلتزم بسيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والخليفة السابق؟ وكيف يمكن لمن يرى نفسه خليفة للمسلمين، أن يحتاج لمعرفة حكم ما، إلى الرجوع إلى أحد الصحابة؟ وكيف يعقل أن يغفل عن مثل هذا الحكم؟ هل ألهاه الصفق بالأسواق عن ذلك؟!

وعلى أي حال، فإن هذا الحديث ـ كسابقة ـ لم تكن نفس البخاري لتشتهيه، واصطدم مع ذوقه الرقيق، وحرصه على أن لا يمس مقام الخلافة بشيء، فعمد إلى صدر الحديث، والذي يشير إلى حكم رسول الله بالتعزيز، وإتباع أبي بكر له، فأبقاه، وعمد على قسمه الأخير، والذي يشير إلى استشارة عمر لأصحابه، واجتهاده في الواقعة، فحذفه؟


4 ـ حديث السؤال عن الأب

ينقل البخاري في صحيحه، حديثا هذا نصه: (عن ثابت عن أنس قال: كنا عند عمر فقال: نهينا عن التكلّف).

(صحيح البخاري ج 9 كتاب الاعتصام باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه).

روى البخاري الحديث بهذه الصورة، وهو شاهد حي، ودليل واضح على وقوع التحريف والتقطيع فيه، وذلك لأن أدنى التفات وإمعان في نص الحديث ينبئ عن أن هذه الكلمات لا يستقيم معناها، وهي بحاجة إلى جمل أخرى غير مذكورة، وبإيجاز: فإن سقوط بعض الكلمات من الحديث لا يخفى على من يمتلك أدنى حس أدبي، وبلاغي.

ولحسن الحظ، فإن هناك علماء ومحدثون لم يطغ عليهم التعصب كما طغى على البخاري، وجاءوا بالحديث بتمامه.

فهذا ابن حجر يذكر الحديث في شرحه لصحيح البخاري، بهذا الشكل: (إنّ رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله: (وفاكهة وأبّا) ما الأب؟ قال عمر: نهينا عن التعمق والتكلّف.

قال ابن حجر: (إنه جاء في رواية أخرى عن ثابت عن أنس أن عمر قرأ فاكهة وأبا. فقال ما الأبّ؟ ثم قال: ما كلّفنا أو قال: ما أمرنا بهذا. وهذا أولى أن يكمل به الحديث الذي أخرجه البخاري)، ثم ذكر إنه قد خرج بعدة طرق(3).

لقد تبين لك ـ أيّها القارئ ـ من خلال كلام ابن حجر ومن مقارنة حديث البخاري مع حديث فتح الباري، أن هذا الحديث كغيره من عشرات الأحاديث التي كانت لا تنسجم مع معتقدات البخاري، وما يحمله من رؤية مقدسة ـ عشوائيا ـ لمنصب الخلافة فارتأى أن أفضل حل في ذلك، هو حذف صدر الحديث، وإسقاط الجمل المهمة والحسّاسة فيه، ولكي يؤدي بذلك ـ برأيه ـ خدمة كبرى لمذهبه. وذلك لو أن أحدا قرأ الرواية كاملة وبدون تزييف، سيتبادر إلى ذهنه السؤال التالي: إذا كان السؤال عن معنى لفظة من ألفاظ القرآن الكريم، يعدّ تكلّفا وتعمّقا، فعن أي موضوع من المواضيع الإسلامية يمكن السؤال عنه؟ وأين الفضائل التي جاءت بحق العلم والتعلم؟ ثم يا ترى، كيف أمكن لهذه الشخصية العلميّة، والتي لم تدرك حتى معنى لفظ واحد من ألفاظ القرآن والتي لحسن الحظ قد بيّنها القرآن ذاته في آخر الآية(4)، الوصول إلى السلطة والتّربع على عرش الخلافة؟!

وما هو الشعور الذي ساد هذا السائل بعد سماعه للجواب، تجاه خليفة المسلمين، والرئيس الأعلى للدولة الإسلامية؟!

لعلّ هذه الأسئلة وغيرها، هي التي ألجأت البخاري أن يسلك هذا الطريق، ويصنع مع الأحاديث ما صنع، ونقلها بصورة مشوّهة وناقصة.

هذا الحديث نقله ـ مع بعض الاختلافات في نصه ـ من المفسرين المشهورين: السيوطي، وابن كثير، والزمخشري، والخازن، والبغوي، والحاكم في المستدرك في تفسير سورة عبس، ومن شراح الصحيحين: العيني(5) والقسطلاني(6) ومن أصحاب اللغة: ابن كثير في النهاية(7).


5 ـ بين أسامة وعثمان!

روى مسلم في صحيحه: (عن شقيق عن أسامة بن زيد قال: ألا تدخل على عثمان فتكلمه؟ فقال: أترون أني أكلمه ألا أسمعكم. والله قد كلّمته فيما بيني وبينه دون أن أفتح أمرا لا أحب أن أكون أوّل من فتحه ولا أقول لأحد يكون علي أميرا أنه خير الناس بعدما سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: يؤتي بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلان! ما لك لم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه.

(صحيح مسلم ج 8 كتاب الزهد والرقائق باب عقوبة من يأمر بالمعروف).

إن هذا الحديث يشير إلى النقد اللاذع الذي وجهه أسامة بن زيد لعثمان. أسامة تلك الشخصية الإسلامية اللّامعة، والذي عقد له رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حين أدركته الوفاة، لواء الحرب ليقود الجيش الإسلامي، وجعله قائدا عاما له، وقال قولته المشهورة: (لعن الله من تخلّف عن جيش أسامة) أسامة هذا، يعرض بعثمان، مستندا إلى الحديث النبوي، ويراه مصداقا لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرّحى).

وقد خرّج مسلم هذا الحديث بطريقين وسندين، تجد اسم عثمان مصرحا به في كليهما.

أما البخاري حين يأتي لهذا الحديث، فيذكره في موضعين باختلاف يسير، وبزيادة مختصرة في الألفاظ. ولكي يعطي الحديث صبغة أخرى، غير الصبغة الحقيقيّة التي هو عليها، وإمعانا منه في التّقديس العشوائي لمنصب الخلافة، ولتعتيم على ما وجّه إلى الخليفة من النقد والاعتراض، نراه في كلا الموردين ـ وبطريقة ذكية وأسلوب ماكر ـ يستبدل اسم عثمان في أحدهما باسم الإشارة، فيقول: (قيل لأسامة ألا تكلم هذا...) وفي موضع آخر يأتي بلفظ (فلان) بدلا من عثمان فيقول: قيل لأسامة لو أتيت فلانا فكلمته....).

(صحيح البخاري ج 4 كتاب بدء الخلق باب صفة النار و ج 9 كتاب الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر).

ومن الواضح أن خيانات البخاري هذه، وتصرّفه الفادح بالحديث ناجم عن استماتته وحرصه على مقام الخليفة، والتّفاني في الإغضاء عن كل ما يمسّ به، فتراه يذوب شفقة وحرصا، في السبيل، رعاية لمصلحة الخلفاء؟


6 ـ بين عمر وسمرة بن جندب

وروى مسلم في الصحيح وأحمد بن حنبل في المسند ما يلي: (عن عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس أنه سمع ابن عباس يقول: بلغ عمر أن سمرة (عامل عمر على البصرة) باع خمر، فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: قاتل الله اليهود. حرّمت عليهم الشحوم فحملوها فباعوها).

(صحيح مسلم ج 5 كتاب البيوع. باب تحريم بيع الخمر والميتة ومسند أحمد بن حنبل. باب مسانيد عمر بن الخطاب ج 1 ص 25).

أمّا البخاري فقد عبّر عن سمرة ـ والذي ورد اسمه صريحا في رواية مسلم مرّتين ـ عبّر عنه بلفظة (فلان). أنظر: (.... بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم.....). (راجع صحيح البخاري ج 3 كتاب البيوع. باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع).

وقد أشار أكثر شرّاح صحيح البخاري ـ وحتى النووي شارح صحيح مسلم ـ في معرض شرحهم لهذا الحديث إلى خيانة البخاري هذه، ولم تفتهم هذه النقطة الهامة.


البخاري يروي بالمعنى

ومما ساهم في تهافت صحيح البخاري، وعدم الثقة به، هو أن قسما من أحاديثه كان يرويها بالمعنى، ولم ينقلها كما سمعها عن رواتها.

روى الخطيب البغدادي عن البخاري أنه قال يوما: (رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام، ورب حديث سمعته بالشام، كتبته بمصر. فقيل له: يا أبا عبد الله، بكماله؟ فسكت)(8).

ويقول ابن حجر أيضا: (من نوادر ما وقع في البخاري، أنّه يخرّج الحديث تاما بإسناد واحد، بلفظين)(9).

ونحن نقول: لو يتّم التتّبع والتّمحيص، في هذا الموضوع، فسنجد أن من بين أحاديث صحيح البخاري هناك أحاديث كثيرة، وقع فيها النقل بالمعنى، على طريقة البخاري، وما ذكره ابن حجر في هذا المجال كان على سبيل المثال لا الحصر.

كيف يمكن للقارئ أن يثق بأحاديث كتاب وضع خلال (16) عاما وبالطريقة التي اعترف بها المؤلف ذاته، بأن يسمع حديثا في مدينة ويدوّنه بعد فترة طويلة في مدينة أخرى؟ وإلى أي مدى يمكنه الاعتماد على ما جاء فيه؟.

ومن الطّبيعي، في هذه المدّة، أن تمحى ألفاظ الحديث الأصلية عن الذاكرة وتخلي مكانها لألفاظ أخرى تحل محلها، ويتم بذلك الرواية بالمعنى. والحقيقة التي لا غبار عليها، أن مواضيع الحديث ستفقد بذلك اعتبارها. ويحتمل قويا، وجود نقاط مهمة، ودقيقة في نص الحديث الأول سقطت بالرواية الثانية للحديث. ومن هنا اعتبرنا نقل البخاري الرواية بالمعنى أحد عوامل ضعف أحاديث الكتاب.


إكمال صحيح البخاري على يد غيره

يقول القسطلاني: (وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث إلى حديث لم يذكر فيه باب، فاستشكله بعضهم، لكن أزال الإشكال الحافظ أبو ذر الهروي، بما رواه عن الحافظ أبي إسحق المستملي مما ذكره أو الوليد الباجي ـ بالوحدة والجيم ـ في كتابه أسماء رجال البخاري قال: استنسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند الفربرّي، فرأيت أشياء لم تتم وأشياء مبيّضة فيها تراجم لم يثبت بعدها شيئا، وأحاديث لم يترجم لها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض)(10).

وهنا يطرح هذا السؤال نفسه: الكتاب الذي تم تنظيمه وإكماله على يد الآخرين، ثم بعد كل هذا التبييض والإكمال، لا زالت معالم الفوضى، والتشتت بادية على أبوابه وأحاديثه، يا ترى، كيف كان وضعه قبل التبييض والإكمال؟ ومن هو الذي قام بتنظيمه وإكماله؟ وهل سار على خطى البخاري في الاجتهاد والتّصرف بأحاديث الكتاب؟ وأسقط أحاديث، وعمل على تقطيع البعض الآخر حسب ميوله ورغباته؟ لست أعلم! إنها أمور خفيت علينا. والقدر المتيقن، إن كتاب على هذه الحالة، وتم إكماله على يد آخرين، ويصل إلى أيدينا ـ وحتى مع غض النظر عن أصل الكتاب وما يحتويه ـ فإنه سيفقد القيمة الحقيقية له، ويسلب منّا الثقة به، وسنشك بمصداقيّته في قرارة أنفسنا.


النتيجة:

لقد خلصت البحوث السابقة، والأمور التي مرت حتى الآن، إلى تحديد موقع هذين الكتابين اللذين عرفا باسم (الصحيح) واتّضحت إلى حدّ ما معالمهما. وأزيح الستار عن الموقف المتعصب، والمتشدد لدى مؤلفي الكتابين، وتمت دراسة ما قام به البخاري من الحذف، والتقطيع، والنقل بالمعنى في الرواية. بشواهد بيّنة ودلائل محكمة. وبكلمة موجزة: فإنه قد أتضح لديك وضع هذين الكتابين من حيث السند والمؤلفين.

والسؤال: كيف أمكن، مع كل هذا، إطلاق اسم (الصحيحين) عليهما؟ وكيف حازا على ثقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصدر القرار بالسماح بنقل رواياتهما، وتداولها؟!

كيف يقر رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل هذه الأعمال المغرضة، والتدليس، والتقطيع ونقل الرواية بالمعنى؟ وأخيرا... كيف نعقل أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) كان يرى أن كتاب البخاري، كتابه هو، ويشجع على قراءته؟ وو.... الخ.

نكل جواب هذه الأسئلة للقارئ اللبيب الذي يحمل روحا مستقلة وفكرا متحررا ليجيب عليها.

كانت هذه دلائل قوية، وشواهد حية على تزلزل قيم من أحاديث الصحيحين وهزالها.


الهوامش:

1- أبو كمال عبد الغني عيد الخالق في مقدمة صحيح البخاري طبعة مكة (1376) وقال ابن عبد البر: كان اعتماد الصحابة أولا لى الحفظ ، والضبط في القلوب، غير ملتفتين إلى التدوين. جامع بيان العلم ص 34.

2- استندنا في هذه القضية إلى رأي السنة أنفسهم واقتبسناه من مصادرهم، وهولا يمثل رأي الشيعة في هذا الموضوع.

3- فتح الباري ج17 ص 31.

4- فقد جاء في كتاب (بحوث في القرآن الكريم) ما يلي: (وقد جاء رجل إلى صحابي، فسأله عن معنى الأب الذي جاء في الآية الكريمة (وفاكهة وأبّا) فلم يعرفه، وجاء علي (عليه السلام) وقال: إن معنى اللفظ موجود في الآية ذاتها لأن الله سبحانه يقول: (وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعاكم) فالفاكهة لكم، والأب لأنعامكم). بحوث في القرآن الكريم للعلامة السيد تقي المدرسي ص40 والأب ما تأكله الأنعام من العشب...

5- عمدة القارئ ج 25 ص 35.

6- إرشاد الساري ج 10 ص 311.

7- لفظة: أب.

8- تاريخ بغداد ج 2 ص 11.

9- فتح الباري ج 10 ص 186.

10- إرشاد الساري ج 1 ص 23. ويقول ابن حجر: (لم أقف في شيء من نسخ البخاري على ترجمة عبد الرحمن بن عوف ولا لسعيد بن زيد ـ وهما من العشرة ـ وإن كان قد أفرج ذكر إسلام سعيد ابن زيد بترجمة في أوائل السيرة النبوية. أظن أن ذلك من تصرف الناقلين لكتاب البخاري ، كما تقدم مرارا أنه ترك الكتاب مسودة، فإن أسماء من ذكرهم هنا لم يقع فيهم مراعاة الأفضلية، ولا السابقة، فضم بعض النقلة بعضها إلى بعض). انتهى ملخصا فتح الباري ج 7 ص 74.


كاتبــــــــه 00محمد صادق نجمي00

رابط المصــــــــــــدر

http://www.14masom.com/hdeath_sh/makalat/11.htm

http://www.14masom.com/maktabat/maktabah.htm

ــــــــــــــــــــــــــــ
__________________
تم حذف كافة تواقيع الأعضاء من قبل إدارة الرس اكس بي ونامل منكم مراجعة قوانين المنتدى قبل إعادة بناء توقيعك وشكراً
(أبوعبـــدالله) غير متصل  
موضوع مغلق


يتصفح الموضوع حالياً: 1 (0 من الأعضاء و 1 من الزوار)
 
أدوات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا يمكنك إضافة مواضيع
لا يمكنك إضافة ردود
لا يمكنك إضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

رمز [IMG] متاح
رموز HTML مغلق
Trackbacks are متاح
Pingbacks are متاح
Refbacks are متاح


مواضيع مشابهة
الموضوع الكاتب المنتدى الردود آخر مشاركة
(بين الطبيبة والتحجر(منقووووول) غلا المنتدى العام والمواضيع المتنوعة 9 31-07-2007 08:10 PM
@مرجع "حواري" "نظري" رائع لكل أعضاء المنتدى@ Big_Brother المنتدى العام والمواضيع المتنوعة 9 31-12-2006 08:53 PM
فبركة التهم سلاح العاجزين ...مقال مهم عصي الدمع المواضيع المنقولة وأخبار الصحف والوطن 2 14-11-2006 10:03 PM
الشيخ الراجحي يفند أراء العبيكان خالد الخالدي المنتدى العام والمواضيع المتنوعة 13 03-11-2006 10:53 PM
تناقض غريب بين مسجد عبد القادر ومنتدانا هذا ...!!!!! الأسيف المنتدى العام والمواضيع المتنوعة 8 04-10-2006 05:13 PM


الساعة الآن +3: 12:53 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc.
SEO by vBSEO 3.6.0 ©2011, Crawlability, Inc.
هذا المنتدى يستخدم منتجات بلص

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19